María junto al pié de la cruz (Jn 19, 25-27)
Ante el sacrificio redentor, nace en María la esperanza de la Iglesia y de la humanidad

Si en Caná María actuaba más como colaboradora de la fe de los discípulos, en el Calvario se acentúa más su papel de madre de los discípulos de Cristo. Si en Caná, gracias al milagro realizado por su intervención, los discípulos creyeron en Jesús, en el Calvario, por el don de Jesús que muere, el discípulo toma a María consigo como madre suya.

No sería difícil que algunas mujeres de Galilea hubieran subido con Jesús a Jerusalén para la Pascua, según testimonio de todos los evangelistas, y que, por tanto, hubiesen sido testigos de la crucifixión a cierta distancia. Entre ellas bien pudo estar su madre que, como mujer, desgarrada por el sufrimiento y la impotencia sentía la angustia y el dolor ante el sacrificio de su hijo. Históricamente resulta, en cambio, más difícil de verificar el que Jesús hubiera dicho todas las palabras que nos reportan los evangelios. Todas ellas representan la elaboración de la comunidad cristiana que ha leído la muerte en cruz de Jesús desde la Escritura pero, sobre todo, a la luz de la Resurrección.

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María en las Bodas de Caná (Jn 2, 1-11)

En el evangelio de Juan, María no aparece más que en dos momentos que están unidos entre sí: en las bodas de Caná y en la muerte de Jesús al pie de la cruz. Hay unos elementos literarios que unen los relatos, lo que significa que intencionadamente Juan ha querido que se leyeran el uno a la luz del otro.

En ambos María es llamada con un nombre lleno de evocaciones: Mujer. "Qué nos importa a ti y a mí, mujer. No ha llegado todavía mi hora." (2, 4). "Mujer, ahí tienes a tu hijo" (19, 26).

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María en el Nacimiento de Jesús (Lc 2, 1-20)

Sin lugar a dudas el nacimiento de Jesús señala el punto culminante en la historia de la humanidad, según señala Pablo: "Llegada la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que estaban bajo la ley y darles el poder de ser hijos de Dios" (Gal 4, 4). Y Lucas, como buen catequista, preocupado por "hacer una investigación cuidadosa de todas las circunstancias, desde los inicios y de escribir un relato ordenado, ilustre Teófilo, para que te puedas dar cuenta de la solidez de las enseñanzas que has recibido" (Lc 1, 3-4), ha intentado enmarcar dentro del cuadro de la historia 'mundial' el nacimiento del Mesías.

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La oración de María: el 'Magníficat' (Lc 1, 46-55)

El evangelista ha roto la prosa del relato y ha insertado el Cántico de María, el "Magníficat", pero no podía haber encontrado mejor lugar. Inspirado en el cántico de Ana, la madre de Samuel (1 Sam 2,1-10) y en otros numerosos pasajes del Antiguo Testamento, el "Magníficat" recoge todas las expectativas de los "pobres de Israel" y pone en labios de María esta alabanza a su Dios que ha querido hacer maravillas en ella y, por medio de ella, en su pueblo. El Dios de María es digno de alabanza porque no ha defraudado la fe de sus creyentes, porque ha tomado en sus manos la causa de los pequeños y los pobres, y porque ha guardado la promesa empeñada a los padres de Israel.

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